Ретроспектива Роберто Роселини
Поново откријте Роселинијев биоскоп
Поводом поновног објављивања неких рестаурираних и дигитализованих класика Роберта Роселинија, учинило нам се важним да прегледамо његову филмографију. Следећи текст, који је написао Фреди Буацхе 1990-их, и данас је полазна тачка, како похвална тако и критичка, за приближавање делу оца неореализма.
Цхицца Бергонзи
Рођен 8. маја 1906. године у Риму, Роберто Роселини је умро у овом истом граду 3. јуна 1977. године, неколико дана после Канског филмског фестивала, где је, председник жирија, увек у покрету, деловао у одличној форми, излагао безброј пројеката током симпозијума које је покренуо да би догађају дао карактер другачији од обичне филмске изложбе. Штавише, листа награда, погрешно схваћена, носила је обележје његове личности: Роселини је брутално натерао да призна да је Падре Падроне из браће Тавијани (снимљен у 16 мм, без звезда) нови чин у контексту мумифициране уметности, док је друге емисије су мање-више добро понављале фигуре индустријског рутинског биоскопа. А рутина је оно што је стално желео да прекине, посебно после свог дебија под фашизмом (за који је сматрао да је неподношљиво рутина), правећи Рома цитта аперта на улици са ролнама филма који су били непродајни јер су били престари. Тако је створио, поред Висконтија, неореализам. Али политичка опција овог покрета није могла да задовољи овог човека дубоко заокупљеног духовношћу (...). Отуда Атти дегли Апостоли (1969) или Ил месиа (1975) за телевизију, отуда пут у Индију 1958 ( Индија Матри Бхуми , објављена 1960).
По повратку, пре лл генерале делла Ровере (1959), који му је вратио репутацију продуцента, провео је недељу дана у Лозани, на позив Цинематхекуе суиссе, представљајући неколико својих филмова, посебно Гиованна д'Арцо ал рого (1954, ораторијум Клодела и Хонегера, са Ингрид Бергман) говорећи о источној цивилизацији у којој се живи огрнут (дакле без тела) испред западне цивилизације где костим постаје као униформа, сашивена. Филозофија постојања за њега је развила ову фундаменталну разлику између „драпираног“ и „шивеног“, између блиставе братске љубави и нужности друштвеног уређења. Отуда његови телевизијски филмови, отуда и рад о Марксу који је припремао у тренутку смрти и у којем се, ношен младости у срцу, надао да ће се у потпуности изразити. Сан је пукао, остављајући неуједначену филмографију, али и редак пример интелигенције рањиве великодушношћу, непрестаног настојања да покаже и врати људима њихову достојну моћ нежности и борбе. Јер ако неки од Роселинијевих филмова вероватно не дочекају опстанак међу ремек-делима (осим Франческа Ђулареа ди Дија и Л'амореа , и наравно Рома цитта аперта и Паиса , као и за телевизију Ла Призе ду повер Луја КСИВ ), његова улога срдачног будитеља увек спремног на ризик остаје капитал колико и срамотан.
Фреди Буацхе, одломак из књиге Италијанска кинематографија 1945–1990